الحديث الصحيح

الحديث الصحيح

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد:

-الحديث الصحيح: هو ما اتصل سنده,بنقل العدل,التام الضبط,عن مثله,وخلا من الشذوذ و العلة.

1-إتصال السند: و هو ثبوت سماع كل راو ممن فوقه عن شيخه على وجه العموم و على وجه الخصوص.

*على وجه العموم: ثبوت سماعه منه وتتلمذه على يديه
*على وجه الخصوص: لهذا الاسناد الذي بين أيدينا و ذلك احترازاً للتدليس ,لأنّ المدلس قد سمع من شيخه على وجه العموم و لم يسمع منه على وجه الخصوص.

2-عدالة الرواة:

العدالة:
-التزام الدين و المروءة
- ملكة أو صفة او خلق نفساني ,تحمل صاحبها على ملازمة التقوى و المروءة.
-او ملكة تحمل صاحبها على فعل الحسن و اجتناب القبيح.

والتقوى هي اجتناب الكبائر وكثير من الصغائر الظاهرة.
والمراد بالتقوى اجتناب الاعمال السيئة من الشرك و الفسق و البدعة .....

والعدل هو كل مسلم عاقل بالغ خال من أسباب الفسق و خوارم المروءة .قال بعضهم:
والعدل من يجتنب الكبائرا*****ويتقي في الغالب الصغائرا.

المروءة: خلق يحمل على فعل الفضائل واجتناب الرذائل ومردّه الى العرف الصحيح و بعضهم قال الى الشرع.....
أو هي التنزّه عن بعض الخسائس و النقائص التي هي خلاف مقتضى الهمة مثل فعل بعض المباحات الدنيّة كالأكل و الشرب في الأسواق والبول في الطرقات و أمثال ذلك. وإعلم انّ عدالة الراوي أعمّ من عدل الشهادة فإنّ عدل الشهادة مخصوص بالحر أمّا عدل الرواية فيشمل الحر و العبد و الذكر و الأنثى.

-العدالة يناقضها خمس أمور تعرف بمحترزات العدالة و هي:
-الكذب (الاخبار على خلاف الواقع)
-التهمة بالكذب
-الفسق(ارتكاب كبيرة او اصرار على صغيرة)
-البدعة
-الجهالة

بم تثبت العدالة؟

تثبت العدالة بأحد أمرين:

أ-تنصيص معدلين عليها,أي ان ينص علماء التعديل أو واحد منهم عليها.

ب-الاستعاضة و الشهرة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم و شاع الثناء عليه كفى, ولا يحتاج بعد ذلك الى معدّل ينص عليه و ذلك مثل الأئمة المشهورين (مالك,الشافعي,أحمد,أبو حنيفة,سفيان الثوري,سفيان بن عيينة,الاوزاعي......)
سئل الامام أحمد عن اسحق بن راهويه فقال:"مثل إسحق يسأل عنه؟ إسحق عندنا امام من أئمة المسلمين.

3-الضبط (الحفظ): هو حفظ الراوي واتقانه لمروياته من حين سماعها الى حين أدائها بحيث لا يمكن أن يزاد عليها او ان ينقص منها .
والضبط ضبطان:

ضبط الصدر: بأن يثبت ما سمعه في ذهنه ويعيه في قلبه بحيث يمكن استحضاره متى شاء.
ضبط كتاب: بأن يصونه عنده منذ سمع فيه و صححه الى ان يؤدي منه.

والمراد بالضبط حفظ المسوع وتثبته من الفوات و الاختلال بحيث يمكن استحضاره.
والضبط التام: هو ما لا يختلّ (ولا يضرّ ان اختل نادراً) فلا يقال في صاحبه انه يضبط تارة ولا يضبط أخرى ويعرّف كما قال النوويالحديث الصحيحبموافقة الثقات المتقنين) الضابطين اذا اعتبر حديثه بحديثهم فإن وافقتهم في روايتهم (غالباً) ولو من حيث المعنى فضابط (ولا تضر مخالفته)لهم (النادرة فإن كثرت إختلّ ضبطه ولم يحتج به) من حديثه.

خوارم الضبط:

1-الغفلة: في السماع و التحمل مما يعارض الضبط ان يكون الانسان مغفلاً في سماعه.

2-فحش الغلط: عند الاستماع و التحديث فلا يدقق ولا يراعي فقد ينعس و ان كان النعس ليس بخارم عند بعض الائمة الكبار, فقد كان الامام المزي ينعس في بعض مجالس التدريس و الاملاء و لكن اذا غلط طالب علم بين يديه ردّ عليه و هذا يدل على كمال و ضبط و اتقان و ان كان يعتريه شيء من النعاس.

3- مخالفة الثقات: أن تكثر منه تلك المخالفة حيث يقضي و يحكم على مرويه انّه شاذ ولا يروي الاّ الشاذ.
(واذا خالف الضعيف الثقات كان حديثه منكراً).

4-كثرة الأوهام : التي لا يمكن ان يقضي بها الاّ الجهابذة الذين سبروا أو حفظوا حديث الرجل حتى عرفوا خطأه من صوابه فهم الذين يقضون بكثرة الوهم او قلته لأّنهم يقابلون الطرق ببعضها.

5-سوء الحفظ: وضابطه مساواة صوابه بخطأه او كثرة خطأه على صوابه فإذا كان خال الراوي هذا فإنه يقضي عليه بسوء الحفظ.

ويشترط أن يكون ضابطاً في ذاته و يوصف أنّه ضابط في ذلك المنقول لأنّ الضابط قد يوصف بكونه ضابط على وجه العموم لكنه قد يروي الضعيف كما انّ الضعيف يوصف بالضعف وقد يروي الصحيح ولذلك لا تلازم بينهما.

عن مثله: ويقصد بالمثلية أن تكون العدالة و الضبط في اول السند الى منتهاه.

الخلو من الشذوذ.
الشذوذ: هو مخالفة الثقة او المقبول لمن هو أوثق منه او اولى بالقبول.(أو أكثر عدداً).
لا ان يروي الثقة ما لا يروي غيره ممن هو مثله انو دونه لأن هذا ليس من باب الشذوذ المخالف للصحيح انما هو اوسع ابواب القبول ويسمى عنج المحدثين بزيادة الثقات و هي مقبولة اما الزيادة المخالفة هي التي يحكم عليها بالشذوذ.

العلّة (الغموض والخفاء):
هي مرض غامض خفيّ يقدح في صحة الحديث مع انّ الظاهر السلامة منه.
والعلة علّتان:
-علة قادحة: و هي التي تقدح في صحة الحديث مع انّ الظاهر السلامة منه.
-علة غير قادحة: كتعيين أحد الثقتين في سند من الاسانيد. مثل تعيين أحد السفيانين.

سفيان بن عيينة وسفيان الثوري.

هذا عرض مبسط لتعريف الحديث الصحيح بجميع عناصره, وأرجو ان تعمّ الفائدة لدى الجميع.
والسلام عليكم.